ÉXODO
El Libro del Éxodo contiene lo que bien puede considerárse la historia más grandiosa e influyente jamás contada. Su tema es un punto de inflexión en la historia de la humanidad, sólo comparable a hitos tan trascendentales en el camino hacia la modernidad como la invención de la escritura y el surgimiento de los Estados: el paso del políteísmo al monoteísmo. Fue una cesura evolutiva de primera importancia, al menos para el mundo judeocristiano-islámico. Por lo tanto, el Éxodo no es solo el mito fundacional de Israel, sino el del monoteísmo como tal, un constituyente clave del mundo moderno.
Los mitos se prestan a innumerables recuentos y revisiones. Tienen el poder de revelar nuevas dimensiones de la vida, de reorientar la existencia humana o incluso de ponerla sobre una nueva base, arrojando luz sobre situaciones y experiencias a las que dotan de sentido. Los mitos son elementos narrativos que, configurados y reconfigurados de diversas maneras, permiten a las sociedades, los grupos y los individuos crear una identidad para sí mismos, es decir, saber quiénes son y a dónde pertenecen, y navegar por situaciones complejas y crisis existenciales.
El libro del Éxodo está dedicado a las dos cuestiones m´s importantes en las que las mentes humanas se han detenido desde tiempos inmemoriales: la cuestión del papel desempeñado por los divino en nuestras vidas y la cuestión de quiénes somos "nosotros". Ambas preguntas toman una forma específica a la luz del mito del Éxodo y están inextricablemente entrelazadas, ya que quiénes somos "nosotros" está determinado en gran medida por lo que Dios tiene en mente para "nosotros". Los egipcios parecen no haberse hecho nunca tales preguntas. No se consideraban a sí mismos como "egipcios", sino simplemente como seres humanos, habiendo emergido de Dios junto con todos los demás seres vivos (incluidas las deidades) en el origen del cosmos. Dios, por su parte, no tiene en emente ningún plan o destino especial para nosotros; Su único propósito es mantener el universo en orden, una tarea en la que los humanos podemos apoyarlo mediante la realización de ritos religiosos. La historia no les parecía a los egipcios un proyecto estructurado en torno a promesas y su cumplimiento, sino más bien como un proceso continuo que debía mantenerse en armonía con los patrones míticos primordiales a través de la práctica cultural y, por lo tanto, preservarse del cambio. El mito del Éxodo, por lo contrario, relata cómo Dios liberó a los hijos de Israel de la esclavitud egipcia, distinguiéndolos de todos los demás pueblos para que pudieran realizar conjuntamente el proyecto de un pueblo justo. Difícilmente se puede imaginar una diferencia mayor. Mientras que el mito egipcio cuenta una historia sobre cómo se creó el universo, el mito bíblico del Éxodo relata cómo algo completamente nuevo llegó a establecerse dentro de un mundo que había sido creado hace mucho tiempo. Tal como se presenta en el mito, este nuevo orden innovador surgió de dos maneras: a través de la revolución y la revelación. Para liberar a los hijos de Israel, Dios primero tuvo que quebrantar el poder de sus opresores; Y a fin de hacerlos su pueblo escogido y socios del pacto en una nueva relgión, primero tuvo que revelarse a ellos y proclamar su voluntad. Es necesario hacer una clara ditinción entre la historia del Éxodo y el Libro del Éxodo. La historia del Éxodo va mucho más allá de lo que se trata en el Libro del Éxodo, ya que sin el motivo de la Tierra Prometida esa historia no puede dar su significado completo. La huida de Egipto sólo puede ser narrada retrospectivamente, desde el lugar previsto en el momento de las partida como destino final. Está es una historia contada por los que han llegado, no por los que todavía vagan por el desierto; por aquellos que han sido confirmados en su posesión desde lo nuevo, no por aquellos que sólo han sido emancipados de los viejo. La historia del Éxodo se centra en los tres motivos primordiales desde la partida, el pacto y la Tierra Prometida.
En consecuencia, el Libro del ÉXodo se divide en tres partes. La primera parte, capítulos 1-15, cuenta la historia de la liberación del cautiverio egipcio. El segundo, capítulos 16-24, se refiere a la vinculación de los israelitas al nuevo pacto que Dios les ofreció. Curiosamente, su opresión en Egipto y la religión que los libera de ella reciben aquí la misma palabra hebrea: `abodâ o "servicio". El servicio humano significa opresión, el servicio divino denota libertad. Sin embargo, el Apocalipsis es el tema general que da forma a ambas partes. La tercera parte, que sigue en los capítulos 25 a 40, se refiera a la Tierra Prometida, entendida como la meta que inspiró a los hijos de Israel a partir de Egipto. Está parte final del libro es también la más larga, aunque no ha tenido nada que ver con la influencia histórica de las otras dos. Describe cómo se establecieron el Templo (o Tabernáculo), el sacerdocio y el culto. En otras palabras, se trata de la institucionalización de la alianza en la forma de una nueva religión. Ahora es ampliamente aceptado que esta tercera parte fue añadida por la Fuente Sacerdotal, que recopiló los Libros de Génesis y Éxodo en una narración histórica completa hacia finales del siglo VI a.C.
