LOS ROLLOS Y EL JUDAÍSMO
Cuando los Rollos salieron a la luz por primera vez, los eruditos quedaron impresionados principalmente por la diferencia entre la cosmovisión que revelaban y la del Judaísmo rabínico tradicional. Lo más sorprendente fue un pasaje en la Regla de la Comunidad, que se conoció como la institución sobre los dos Espíritus.
Del Dios del Conocimiento viene todo lo que es y será. Antes de que existieran, Él estableció todo su diseño, y cuando, según lo ordenado para ellos, llegan a existir, es de acuerdo con Su glorioso diseño que cumplan su tarea sin cambio. Las leyes de todas las cosas están en Su mano y Él las provee con todas sus necesidades. Él ha creado al hombre para gobernar el mundo, y ha designado para él dos espíritus en los cuales caminar hasta el momento de Su visitación: los espíritus de la verdad y la injusticia. Los nacidos de la verdad brotan de una fuente de luz, pero los nacidos de la injusticia brotan de una fuente de oscuridad.
La naturaleza de todos los hijos de los hombres está gobernada por estos (dos espíritus), y durante su vida todas las huestes de hombres tienen una parte de sus divisiones y caminan en sus caminos. Y toda la recompensa por sus obras será por edades eternas, según si la porción de cada hombre en sus dos divisiones es grande o pequeña. Porque Dios ha establecido los espíritus en igual medida hasta la era final, y ha establecido odio eterno entre sus divisiones... Pero en los misterios de Su entendimiento y en Su gloriosa sabiduría, Dios ha ordenado el fin de la injusticia, y en el momento de la visitación la destruirá para siempre.
Aquí tenemos una visión dualista del mundo sin paralelo ni en la biblia hebrea ni en el judaísmo rabínico posterior. La presencia del mal en el mundo se debe al hecho de que Dios dividió el mundo entre el bien y el mal en la creación. Hubo cierta ambiguedad en cuanto a si las personas son asignadas completamente a un lote u otro, o más bien se les da participación en cada uno. Pero la condición humana parecía predeterminada en cualquier caso.
Otra dimensión de este dualismo se explicó en el Pergamino de la Guerra, que también fue uno de los siete textos origignales encontrados en la Cueva de Qumran 1, que se presenta como "La Regla de la Guerra sobre el desencadenamiento del ataque de los hijos de la luz contra la compañía de los hijos de la oscuridad, el ejército de Belial". El pergamino proporciona instrucciones para una guerra final entre las fuerzas dualistas opuestas. Los hijos de la luz son guiados por el arcángel Miguel. Los hijos de las tinieblas incluyen a los Kittim, generalmente identificados como los Romanos, dirigidos por Belial, una figura satánica. La batalla se divide en siete fases. Cada lado prevalece en tres lotes, pero en el séptimo prevalece la poderosa mano de Dios.
JUDAÍSMO APOCALÍPTICO
La expectativa de la batalla final entre el bien y el mal no era especialmente nueva en la tradición judía. La intervención divina decisiva es un tema estándar en la literatura profética. Se vuelve aún más prominente en la literatura apocalíptica que llegó a la prominencia en el siglo II. La palabra apocalipsis se deriva de la palabra griega para revelación. Un apocalipsis es una revelación sobrenatural, que revela secretos del mundo celestial, por un lado, y del juicio escatológico por el otro. El libro de Daniel es el único ejemplo completo del género en la Biblia hebrea. Retrata la persecución por el rey sirio Antíoco Epífanes en los años 167.64 a.C. en términos mitológicos. Los reinos gentiles son retratados como bestias que surgen del mar, imágenes extraídas de los antiguos mitos del Cercano Oriente. Los judíos, sin embargo, son ayudados por el arcángel Miguel, descrito como el príncipe de Israel, y los santos del Altísimo, o las huestes angélicas. Al final, la bestia gentil es destruida, y el reino es dado a una figura humana, "uno como un hijo de hombre", que viene en las nubes, como lo hizo Yahvé en la Biblia hebrea. Lo más probable es que esta figura deba identificarse como el arcángel Miguel. Daniel también promete que los "sabios", que son asesinados en el tiempo de la persecución, serán resucitados de entre los muertos y brillarán con las estrellas. En lenguaje apocalíptico, esto significa que se convertirán en compañeros de las huestes del cielo. Daniel es el primer testimonio claro de la esperanza de la resurrección en la Biblia hebrea.
Otros ejemplos de literatura apocalíptica se encuentran en los libros de Enoc, varios de los cuales datan de finales del siglo III o principios del II a.C. Se suponía que Enoc había sido llevado al cielo antes del Diluvio, por lo que estaba en una posición única para revelar tanto los misterios del universo como el curso de la historia. Los escritos apocalípticos judíos suelen ser seudónimos, es decir, se atribuyen a personas distintas de sus verdaderos autores. Los supuestos autores solían vivir en épocas mucho más tempranas, por lo que podían "predecir" con precisión el curso de la historia hasta la época de los autores reales. Esot, a su vez, aumentó la credibilidad de las predicciones reales sobre los eventos del tiempo del fin. Algunos de los libros de Enoc se ocupan de los movimientos de las estrellas y de los detalles cosmológicos que están ocultos a la humanidad, incluidas las moradas de los muertos. Otros dan una amplia visión general de la historia en forma de profecía y predicen un juicio final. Dado que se suponía que Enoc había vivido mucho antes de Moisés, los primeros libros de Enoc no hacen ninguna referencia abierta a la Ley de Moisés y, en consecuencia, parecen representar un tipo de judaísmo que es muy diferente de la tradición rabínica.
Con la excepción del libro de Daniel, los escritos apocalípticos que florecieron en los años 200 a.C. a 100 d.C. no se conservaron en la tradición judía. Algunos sobrevivieron, por lo general traducidos, en los círculos cristianos, e incluso entonces la mayoría de ellos fueron desconocidos durante siglos en el Occidente cristiano. 1 Enoc, una colección de cinco libros de Enoc, se conservó en Etiopía, donde se consideraba como escritura sagrada. A finales del siglo XVIII, fue traída a Inglaterra por un viajero escocés, y a principios del siglo XIX fue traducida primero al inglés y luego al alemán. Posteriormente se descubrieron una serie de otros apocalipsis, en lenguas como el siríaco y el antiguo eslavo eclesiástico. Estos escritos no eran abiertamente cristianos, pero tampoco se ajustaban al judaísmo tradicional. En consecuencia, en el siglo XIX, a menudo se sugirió que representaban los escritos de los esenios, la misteriosa secta descrita en los escritos griegos y latinos pero desconocida en las fuentes hebreas. Esta sugerencia se afianzó a pesar de que los escritores griegos y latinos no atribuyeron puntos de vista apocalípticos a los esenios. Los escritos que no encajaban bien en las categorías del judaísmo tradicional se atribuían a un grupo que no era reconocido en esa tradición, atribuyendo de hecho lo desconocido a lo desconocido.
La creencia de que los Rollos del Mar Muerto eran escritos de los Esenios surgió casi inmediatamente después de su descubrimiento, en parte porque el autor romano Plinio había localizado una comunidad esenia al oeste del Mar Mueto, y en parte debido a la similitud entre el relato de la organización esenia por Josefo y la Regla de la Comunidad encontrada en Qumrán- El hecho de que los Rollos contuvieran escritos apocalípticos se tomaba ahora como una confirmación de su origen esenio. "Otro argumento a favor de la identificación de la Nueva Alianza judía con los esenios", escribió Dupont-Sommer, "es el siguiente3 hecho que tiene implicaciones considerables: sucede que un número de escritos cuyo origen esenio fue considerado anteriormente por eruditos serios como al menos muy probable, pueden estar igualmente conectados con la secta de la Nueva Alianza a la luz de los recientes descubrimientos. No sólo se encontraron varias copias del Libro de Daniel en Qunrám, sino también fragmentos de otras revelaciones atribuidas a Daniel. Se encontraron fragmentos arameos de la mayoría de los libros de Enoc, así como fragmentos hebreos del Libro de los Jubileos, que parece ser citado como escritura en el Documento de Damasco. Otros fragmentos arameos estaban relacionados con los Testamentos de los Doce Patriarcas. Antes del descubrimiento de losRollos, era posible dudar de que los escritos pseudoepigráficos como 1 Enoc fueran realmente judíos. Los Rollos resolvieron esa cuestión, al menos en el caso de libros como 1 Enoc y Jubileos, que ahora estaban atestiguados en sus idiomas originales. Los Rollos, entonces, proporcionaron más evidencia de una corriente del judaísmo que estaba en desacuerdo con la tradición adoptada por los rabinos. Sus preocupaciones estaban dominadas por la expectativas escatológicas más que por los debates sobre la interpretación exacta de la Ley.
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